Exposition de Galates 2

**1A Traduction :** 1. Puis à travers quatorze années à nouveau je montai à Jérusalem avec Barnabas, et prenant avec moi Titus. 2 Et je montai selon une révélation, et je leur exposai l’Évangile que je prêche parmi les Gentils, et en privé à ceux qui sont réputés, de peur que d’une manière ou d’une autre je ne coure ou n’aie couru en vain. 3 Mais même pas Titus qui était avec moi, étant Grec, ne fut contraint d’être circoncis. 4 Et cela à cause des faux frères introduits en secret, qui s’introduisirent en secret pour épier notre liberté que nous avons en Christ Jésus, afin de nous asservir ; 5 à qui nous ne cédâmes point en soumission, pas même pour une heure, afin que la vérité de l’Évangile demeure pour vous. 6 Mais de ceux qui sont réputés être quelque chose, quels qu’ils aient été autrefois, cela ne fait aucune différence pour moi ; Dieu n’accepte pas l’homme à la face – car ceux qui sont réputés ne m’ont rien ajouté. 7 Mais au contraire, voyant que j’avais été confié l’Évangile de l’incirconcision, comme Pierre celui de la circoncision, 8 car celui qui a agi en Pierre pour l’apostolat de la circoncision a aussi agi en moi pour les Gentils, 9 et ayant connu la grâce qui m’a été donnée, Jacques et Céphas et Jean, ceux qui sont réputés être des colonnes, me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main droite de la communion, afin que nous allions, nous, vers les Gentils, et eux vers la circoncision ; 10 seulement que nous nous souvenions des pauvres, ce que je me suis aussi empressé de faire. 11 Or quand Pierre vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu’il était condamné. 12 Car avant l’arrivée de certains hommes de chez Jacques, il mangeait avec les Gentils ; mais quand ils furent venus, il se retira et se sépara, craignant ceux de la circoncision. 13 Et les autres Juifs aussi se comportèrent avec hypocrisie avec lui, de sorte que Barnabas même fut entraîné par eux dans leur hypocrisie. 14 Mais quand je vis qu’ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l’Évangile, je dis à Pierre devant tous : « Si toi, qui es Juif, vis comme un Gentil et non comme un Juif, pourquoi forces-tu les Gentils à judaïser ? 15 Nous qui sommes Juifs par nature et non pécheurs d’entre les Gentils, 16 sachant que l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi de Jésus Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus Christ afin d’être justifiés par la foi de Christ et non par les œuvres de la loi ; car par les œuvres de la loi aucune chair ne sera justifiée. 17 Or si, en cherchant à être justifiés en Christ, nous-mêmes aussi avons été trouvés pécheurs, Christ est-il donc serviteur du péché ? Qu’il n’en soit jamais ainsi ! 18 Car si je rebâtis les choses que j’ai détruites, je me constitue moi-même transgresseur. 19 Car moi, par la loi je suis mort à la loi afin de vivre pour Dieu. 20 Je suis crucifié avec Christ ; et ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi ; et ce que je vis maintenant dans la chair, je le vis par la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi. 21 Je n’annule pas la grâce de Dieu ; car si la justice est par la loi, alors Christ est mort en vain.

 

**2A Plan :**

    1B Le retour à Jérusalem dans l’année 14, 1 Puis à travers quatorze années à nouveau je montai à Jérusalem avec Barnabas, et prenant avec moi Titus.

    2B La raison du voyage, 2 Et je montai selon une révélation, et je leur exposai l’Évangile que je prêche parmi les Gentils, et en privé à ceux qui sont réputés, de peur que d’une manière ou d’une autre je ne coure ou n’aie couru en vain.

    3B La non-circoncision de Titus, 3 Mais même pas Titus qui était avec moi, étant Grec, ne fut contraint d’être circoncis.

    4B La mission clandestine des asservisseurs, 4 Et cela à cause des faux frères introduits en secret, qui s’introduisirent en secret pour épier notre liberté que nous avons en Christ Jésus, afin de nous asservir ;

    5B L’attitude de grâce inébranlable de Paul pour la continuation de l’Évangile, 5 à qui nous ne cédâmes point en soumission, pas même pour une heure, afin que la vérité de l’Évangile demeure pour vous. 

    6B L’inutilité des hypocrites pour le ministère de Paul, 6 Mais de ceux qui sont réputés être quelque chose, quels qu’ils aient été autrefois, cela ne fait aucune différence pour moi ; Dieu n’accepte pas l’homme à la face – car ceux qui sont réputés ne m’ont rien ajouté.

    7B La reconnaissance de l’appel missionnaire de Paul par ceux qui comptent, vv.7-10 :

        1C Leur reconnaissance de la confiance de Dieu en Paul, 7 Mais au contraire, voyant que j’avais été confié l’Évangile de l’incirconcision, comme Pierre celui de la circoncision,

        2C Le même Énergiseur, 8 car celui qui a agi en Pierre pour l’apostolat de la circoncision a aussi agi en moi pour les Gentils,

        3C La même grâce, 9a et ayant connu la grâce qui m’a été donnée,

        4C L’octroi de la communion, 9b Jacques et Céphas et Jean, ceux qui sont réputés être des colonnes, me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main droite de la communion, afin que nous allions, nous, vers les Gentils, et eux vers la circoncision ;

        5C Le but de se souvenir des pauvres, 10 seulement que nous nous souvenions des pauvres, ce que je me suis aussi empressé de faire.

    8B L’opposition de Pierre par Paul à Antioche, vv.11-21 :

        1C L’arrivée de Pierre et la nature de l’opposition de Paul, 11 Or quand Pierre vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu’il était condamné.

            1D Actes 10, Pierre et Corneille.

            2D Actes 11:1-18, Le retour de Pierre à Jérusalem et le compte rendu de l’incident de Corneille.

            3D Actes 11:19-21, Propagation de l’Évangile à Antioche.

            4D Actes 11:22-26, Rassemblement et ministère de Paul et Barnabas à Antioche.

            5D Actes 11:27-30, Visite de prophètes de Jérusalem à Antioche et envoi de Paul et Barnabas à Jérusalem.

            6D Actes 12, Persécution, emprisonnement et libération miraculeuse de Pierre.

            7D (Retour de Paul et Barnabas à Antioche)

            8D Actes 13-14, Premier voyage missionnaire de Paul et Barnabas et retour à Antioche.

            9D Actes 15:1-4 Trouble à Antioche et envoi de Paul et Barnabas à Jérusalem. C’est probablement la visite de Pierre mentionnée en Galates 2:11.

        2C Explication de l’hypocrisie de Pierre et de sa motivation, 12 Car avant l’arrivée de certains hommes de chez Jacques, il mangeait avec les Gentils ; mais quand ils furent venus, il se retira et se sépara, craignant ceux de la circoncision.

        3C Hypocrisie de groupe et son effet sur Barnabas, 13 Et les autres Juifs aussi se comportèrent avec hypocrisie avec lui, de sorte que Barnabas même fut entraîné par eux dans leur hypocrisie. Encore à Antioche.

        4C La confrontation de Paul avec les hypocrites à Antioche, vv.14-21 :

            1D Introduction à la confrontation verbale, 14a Mais quand je vis qu’ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l’Évangile, je dis à Pierre devant tous,

            2D La nature de l’hypocrisie de Pierre, 14b « Si toi, qui es Juif, vis comme un Gentil et non comme un Juif, pourquoi forces-tu les Gentils à judaïser ?

            3D La doctrine de la justification comme base d’une attitude et d’un comportement justes envers les Gentils, vv.15-21 :

                1E L’application du salut par grâce seule à tous, vv.15-16 : 15 Nous qui sommes Juifs par nature et non pécheurs d’entre les Gentils, 16 sachant que l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi de Jésus Christ, et nous avons cru en Jésus Christ afin d’être justifiés par la foi de Christ et non par les œuvres de la loi ; c’est pourquoi par les œuvres de la loi aucune chair ne sera justifiée. 

                2E L’identification des Juifs comme pécheurs aussi, et son application à l’œuvre de Christ, 17 Or si, en cherchant à être justifiés en Christ, nous-mêmes aussi avons été trouvés pécheurs, Christ est-il donc serviteur du péché ? Qu’il n’en soit jamais ainsi !

                3E Comment la reconstruction de la loi détruit le salut, 18 Car si je rebâtis les choses que j’ai détruites, je me constitue moi-même transgresseur.

                4E Comment la mort à la loi donne la possibilité de vivre pour Dieu, 19 Car moi, par la loi je suis mort à la loi afin de vivre pour Dieu. 

                5E Comment le salut par grâce continue dans la vie après le salut, 20 Je suis crucifié avec Christ ; et ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi ; et ce que je vis maintenant dans la chair, je le vis par la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi.

                6E Le besoin de retenir la grâce de Dieu et comment le salut par les œuvres / la loi détruit le but de la mort de Christ, 21 Je n’annule pas la grâce de Dieu ; car si la justice est par la loi, alors Christ est mort en vain.

 

**3A Exposition :**

    1B Le retour à Jérusalem dans l’année 14, 1 Puis à travers quatorze années à nouveau je montai à Jérusalem avec Barnabas, et prenant avec moi Titus. Ἔπειτα διὰ δεκατεσσάρων ἐτῶν πάλιν ἀνέβην εἰς Ἱεροσόλυμα μετὰ Βαρνάβα, συμπαραλαβὼν καὶ Τίτον·

        1C Bien que la plupart des traductions disent « après 14 ans », Paul emploie ici une préposition différente, dia. Dia indique « à travers » et non « après ».

        2C Paul relie les 14 années au début de son histoire personnelle en Christ, et non aux événements immédiatement à la fin du chapitre deux.

        3C La délégation se compose de trois hommes : Paul, Barnabas et Titus.

        4C Cette délégation répond à la visite des fauteurs de trouble en Actes 15:1-4.

        5C Le but de la visite était d’apporter la grâce à Jérusalem.

        6C Paul mentionne Titus. Luc omet Titus dans son récit des Actes.

            1D Paul a conduit Titus à Christ : Tite 1:4, « À Tite, mon véritable enfant dans une foi commune : Grâce et paix de la part de Dieu le Père et de Christ Jésus notre Sauveur. »

            2D La raison d’emmener Titus avec eux est l’assistance et l’apprentissage, comme l’indique sumparalambano. Les deux hommes veulent former Titus au leadership chrétien.

            3D Cependant, puisque le but du voyage était d’affronter le légalisme, Titus est un exemple vivant du nouveau type de croyant : le Gentil.

            4D Le témoignage de Titus sera inestimable.

            5D Paul mentionne simplement le nom de Titus, indiquant que les Galates le connaissent.

            6D Titus était aussi connu à Corinthe : 2 Corinthiens 8:23, « Quant à Tite, il est mon associé et mon collaborateur auprès de vous ; quant à nos frères, ils sont les envoyés des assemblées, une gloire pour Christ. »

            7D En fait, Titus aurait une affection particulière pour les croyants de Corinthe : 2 Corinthiens 7:13–15, « C’est pourquoi nous avons été consolés. Et outre notre consolation, nous nous sommes réjouis encore bien plus de la joie de Tite, parce que son esprit a été rafraîchi par vous tous. Car si en quelque chose je me suis glorifié de vous auprès de lui, je n’ai pas été confus ; mais comme nous vous avons tout dit selon la vérité, ainsi notre glorification devant Tite s’est trouvée vraie. Et son affection pour vous abonde encore davantage, quand il se souvient de l’obéissance de vous tous, comment vous l’avez reçu avec crainte et tremblement. »

            8D Finalement, Titus organisa et établit le leadership dans les assemblées de l’île de Crète, Tite 1:5, « C’est pour cela que je t’ai laissé en Crète, afin que tu mettes en ordre ce qui reste à faire, et que tu établisses des anciens dans chaque ville, comme je te l’avais ordonné. »

            9D La dernière fois que nous voyons Titus, il s’est rendu en Dalmatie (sur la côte de l’actuelle Croatie), présumément pour poursuivre l’œuvre du ministère. 2 Timothée 4:10.

    2B La raison du voyage, 2 Et je montai selon une révélation, et je leur exposai l’Évangile que je prêche parmi les Gentils, et en privé à ceux qui sont réputés, de peur que d’une manière ou d’une autre je ne coure ou n’aie couru en vain. 2 ἀνέβην δὲ κατὰ ἀποκάλυψιν, καὶ ἀνεθέμην αὐτοῖς τὸ εὐαγγέλιον ὃ κηρύσσω ἐν τοῖς ἔθνεσιν, κατʼ ἰδίαν δὲ τοῖς δοκοῦσιν, μήπως εἰς κενὸν τρέχω ἢ ἔδραμον.

        1C D’abord, Paul « monta ». Peu importe la direction d’où l’on vient, Jérusalem est toujours « en haut » parce qu’elle est sur une colline. D’où les Psaumes des degrés. Sur nos cartes, Jérusalem est au sud d’Antioche et nous disons donc « descendre ».

        2C Paul monta « selon une révélation », kata apokalupsin. 

            1D Paul fut le récipiendaire d’une révélation directe et spéciale de Jésus Christ, Galates 1:11–12, « Car je vous fais savoir, frères, que l’Évangile qui a été annoncé par moi n’est pas selon l’homme. En effet, je ne l’ai ni reçu ni appris d’un homme, mais par une révélation de Jésus Christ. »

            2D Cette révélation vint selon le temps parfait de Dieu, Galates 1:15–16, « Mais quand il plut à Dieu, qui m’avait mis à part dès le ventre de ma mère et m’a appelé par sa grâce, de révéler son Fils en moi afin que je l’annonce parmi les Gentils, je ne consultai pas aussitôt la chair et le sang, »

            3D Maintenant il monte selon cette révélation, pour partager ce qu’il sait avec les autres.

        3C Paul alla à Jérusalem et « exposa devant » eux l’Évangile qu’il prêchait parmi les Gentils.

        4C Il avait prêché cet Évangile à Antioche pendant plus d’un an, grâce à l’initiative de Barnabas qui était allé le chercher.

        5C Paul eut la sagesse d’aller en privé à « ceux qui sont réputés », c’est-à-dire ceux qui paraissent être quelqu’un :

            1D Romains 12:3, « Car par la grâce qui m’a été donnée, je dis à chacun d’entre vous de ne pas avoir une haute pensée de soi-même, au-delà de ce qu’il faut penser, mais de penser de manière à avoir une saine pensée, selon que Dieu a départi à chacun une mesure de foi. »

            2D Il y avait à Jérusalem des personnes ayant une grande réputation, mais elles n’étaient certainement pas ce qu’elles paraissaient être. En fait, elles étaient ennemies de l’Évangile.

            3D Cependant, Paul a le bon sens de ne pas provoquer une dispute publique qui pourrait nuire à la vie spirituelle des autres.

        6C Son approche prudente et privée avait pour but d’empêcher la destruction du ministère passé et futur. « de peur que d’une manière ou d’une autre je ne coure ou n’aie couru en vain. »

            1D Les chrétiens dans les disputes publiques tendent à nuire aux croyants plus faibles.

            2D Son « course » est pour les Galates, Galates 4:11, « Je crains pour vous, que peut-être je n’aie travaillé en vain pour vous. »

            3D Il ne s’agit pas de l’orgueil de Paul. Il sait qu’il a raison, mais cela n’a pas besoin d’être une dispute publique.

    3B La non-circoncision de Titus, 3 Mais même pas Titus qui était avec moi, étant Grec, ne fut contraint d’être circoncis. 3 Ἀλλʼ οὐδὲ Τίτος ὁ σὺν ἐμοί, Ἕλλην ὤν, ἠναγκάσθη περιτμηθῆναι·

        1C Paul introduit un fort contraste avec ce qui précède.

        2C Titus était l’exemple A pour Paul. Il était un Gentil. Il faisait partie vitale du ministère à Antioche comme nous l’avons vu.

        3C Puisque la mission évangélisatrice ne serait pas compromise par Titus l’incirconcis, il était bien qu’il reste dans cet état.

        4C Et si Titus n’était pas circoncis, cela prouvait que ce n’était pas nécessaire pour la vie spirituelle. Ni la circoncision ni quoi que ce soit de semblable.

        5C La maturité spirituelle de Titus devait être évidente. Par conséquent, rien de plus n’a besoin d’être dit. Il est spirituellement mature tout en étant incirconcis. La circoncision est donc inutile.

    4B La mission clandestine des asservisseurs, 4 Et cela à cause des faux frères introduits en secret, qui s’introduisirent en secret pour épier notre liberté que nous avons en Christ Jésus, afin de nous asservir ; 4 διὰ δὲ τοὺς παρεισάκτους ψευδαδέλφους, οἵτινες παρεισῆλθον κατασκοπῆσαι τὴν ἐλευθερίαν ἡμῶν ἣν ἔχομεν ἐν χριστῷ Ἰησοῦ, ἵνα ἡμᾶς καταδουλώσωνται· 

        1C Ce sont de faux frères. Ils ne sont pas des croyants en Jésus Christ. Bien qu’il y ait des moments où des croyants peuvent être de faux enseignants, ici il s’agit clairement d’incroyants.

        2C Pareisaktous était le surnom de Ptolémée XI, qui fut introduit en secret pour continuer la lignée royale en Égypte, vers 80 av. J.-C. Il assassina sa fiancée, Cléopâtre Bérénice, 19 jours après leur mariage. Elle était une dirigeante populaire en Égypte, si bien que les citoyens d’Égypte se soulevèrent et lynchrèrent Ptolémée dès qu’ils apprirent la nouvelle.

            1D Il n’y a que deux occurrences dans la littérature grecque connue du mot pareisaktos. Ici et dans l’écrit du géographe Strabon sur Ptolémée dans sa description de la ville d’Alexandrie.

            2D Il est très peu probable que ce soit une coïncidence, car c’était un livre extrêmement populaire écrit seulement trois décennies environ avant l’épître de Paul aux Galates.

            3D Paul implique que le sort des faux frères sera le même que celui de Ptolémée Pareisaktos.

            4D Ce serait comme si, dans 25 ans, quelqu’un appelait un groupe de faux frères « les Obamas ». Nous comprendrions, n’est-ce pas ?

        3C Ces frères louches, ces Pareisaktoi, épient la liberté que Paul et les autres à Antioche de Syrie possèdent. Leur liberté est un scandale tout comme notre liberté en Christ l’est pour les légalistes.

        4C L’expression « pour épier notre liberté » est aussi ridicule qu’elle en a l’air.

        5C La communauté chrétienne d’Antioche avait une vraie liberté en Christ. C’était exemplaire, un exemple parfait pour les Galates à suivre.

        6C La liberté est en Christ Jésus.

        7C Le but de la reconnaissance est de les asservir par leur légalisme judaïque.

    5B L’attitude de grâce inébranlable de Paul pour la continuation de l’Évangile, 5 à qui nous ne cédâmes point en soumission, pas même pour une heure, afin que la vérité de l’Évangile demeure pour vous. 5 οἷς οὐδὲ πρὸς ὥραν εἴξαμεν τῇ ὑποταγῇ, ἵνα ἡ ἀλήθεια τοῦ εὐαγγελίου διαμείνῃ πρὸς ὑμᾶς.

        1C Paul dit qu’ils ne cédèrent pas aux judaïsants, pas même pour une heure. Eiko signifie se rendre devant l’ennemi, et ici c’est certainement le cas. 

        2C L’ennemi dans ce cas n’a aucune autorité légitime, et il n’y a aucune raison de se soumettre.

        3C Vraiment rien ne peut être gagné, mais beaucoup peut être perdu, comme la continuation du message de l’Évangile chez les Galates.

        4C Les Galates sont déjà tentés par les judaïsants. Si Paul et Barnabas s’étaient soumis, cela aurait probablement causé une capitulation finale.

        5C Paul et Barnabas auraient pu suivre la foule populaire, mais le prix aurait été élevé pour une reconnaissance mondaine.

        6C Combien pouvaient-ils perdre ? Seulement une reconnaissance mondaine. Seulement des choses mondaines et matérielles. Seulement une expérience mondaine. Mais être un obstacle au salut et à la croissance spirituelle de quelqu’un est intolérable.

    6B L’inutilité des hypocrites pour le ministère de Paul, 6 Mais de ceux qui sont réputés être quelque chose, quels qu’ils aient été autrefois, cela ne fait aucune différence pour moi ; Dieu n’accepte pas l’homme à la face – car ceux qui sont réputés ne m’ont rien ajouté. 6 Ἀπὸ δὲ τῶν δοκούντων εἶναί τι ὁποῖοί ποτε ἦσαν οὐδέν μοι διαφέρει· πρόσωπον θεὸς ἀνθρώπου οὐ λαμβάνει ἐμοὶ γὰρ οἱ δοκοῦντες οὐδὲν προσανέθεντο·

        1C Paul se tourne maintenant vers ses opposants, les opposants au salut de Dieu et à son plan.

        2C Ce sont des hommes de réputation, qui paraissent être quelque chose, ou du moins, comme Paul l’indique, ils étaient quelque chose autrefois.

        3C Mais quels qu’ils aient été, quand ils l’ont été, même s’ils ont marché sur la terre en compagnie du Sauveur, cela ne fait aucune différence pour Paul.

        4C Il est vrai que ce qu’un homme a fait dans sa vie est important et doit être considéré.

        5C Considérons un instant Luc 7:17–28 :

            1D Jean envoie deux hommes pour s’enquérir si Jésus est le Messie, 17 Cette nouvelle à son sujet se répandit dans toute la Judée et dans tout le pays d’alentour. 18 Les disciples de Jean lui rapportèrent toutes ces choses. 19 Et Jean, ayant appelé deux de ses disciples, les envoya vers Jésus, en disant : « Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? »

            2D Leur arrivée et leur rapport à Jésus, 20 Quand les hommes furent arrivés près de lui, ils dirent : « Jean Baptiste nous a envoyés vers toi, pour te demander : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre ? »

            3D La réponse de Jésus, vv.21-23 :

                1E Ses œuvres, 21 Et à cette même heure il guérit plusieurs personnes de maladies, d’infirmités et d’esprits mauvais, et il rendit la vue à plusieurs aveugles.

                2E Son rapport à Jean, 22 Et il leur répondit : « Allez, rapportez à Jean ce que vous avez vu et entendu : les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, l’Évangile est annoncé aux pauvres. 23 Et bienheureux est celui qui ne sera pas scandalisé en moi. »

            4D L’analyse de Jésus sur le ministère de Jean, vv.24-28 :

                1E Jésus provoque la réflexion sur Jean, 24 Quand les messagers de Jean furent partis, il se mit à parler aux foules au sujet de Jean : « Qu’êtes-vous allés voir au désert ? Un roseau agité par le vent ? 25 Mais qu’êtes-vous allés voir ? Un homme vêtu de vêtements moelleux ? Voici, ceux qui sont vêtus magnifiquement et qui vivent dans les délices sont dans les maisons des rois ! »

                2E La réponse de Jésus, 26 « Mais qu’êtes-vous allés voir ? Un prophète ? Oui, je vous le dis, et plus qu’un prophète. 27 C’est celui dont il est écrit : Voici, j’envoie mon messager devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi. 28 Je vous le dis, parmi ceux qui sont nés de femmes, il n’y en a pas de plus grand que Jean ; cependant le plus petit dans le royaume de Dieu est plus grand que lui. »

        6C Paul fait alors une déclaration sur l’attitude de Dieu : Dieu n’accepte pas l’homme à la face, c’est-à-dire sur la base de son apparence extérieure.

            1D Dieu veut la même chose pour tous les êtres humains :

                1E 1 Timothée 2:3–4, « Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et viennent à la connaissance de la vérité. »

                2E 2 Pierre 3:9, « Le Seigneur ne tarde pas dans l’accomplissement de sa promesse, comme quelques-uns le pensent ; mais il use de patience envers nous, ne voulant pas qu’aucun périsse, mais que tous arrivent à la repentance. »

                3E Romains 8:29–30, « Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être conformes à l’image de son Fils, afin qu’il soit le premier-né entre plusieurs frères ; et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés ; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés. »

            2D Nous sommes tous du même sang, Actes 17:26–28, « Et il a fait d’un seul tout le genre humain pour habiter sur toute la face de la terre, ayant déterminé les temps fixés et les bornes de leur demeure, afin qu’ils cherchent Dieu, s’ils pouvaient en quelque manière le toucher et le trouver, quoiqu’il ne soit pas loin de chacun de nous ; car en lui nous avons la vie, le mouvement et l’être, comme aussi quelques-uns de vos poètes l’ont dit : Car nous sommes aussi de sa race. »

            3D En Christ et dans son corps, il n’y a certainement aucune partialité : Galates 3:26–29, « Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus Christ. Car vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car vous êtes tous un en Jésus Christ. Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la descendance d’Abraham, héritiers selon la promesse. »

            4D Paul l’a déclaré clairement en Romains 2:9–11, « Tribulation et angoisse sur toute âme d’homme qui fait le mal, du Juif premièrement et aussi du Grec ; mais gloire, honneur et paix à tout homme qui fait le bien, au Juif premièrement et aussi au Grec ; car il n’y a pas d’acception de personnes auprès de Dieu. »

            5D Pierre comprit enfin en Actes 10:34–35, « Pierre, prenant la parole, dit : En vérité, je comprends que Dieu ne fait pas acception de personnes, mais que dans toute nation celui qui le craint et qui pratique la justice lui est agréable. »

            6D Jacques le comprit aussi dans son épître, en Jacques 2:1-13 :

                1E Déclaration introductive et jugement, v.1, « Mes frères, que votre foi au Seigneur de gloire, Jésus Christ, ne soit pas avec acception de personnes. »

                2E Exemple des deux visiteurs, vv.2-3, « Car si un homme entre dans votre assemblée avec un anneau d’or et un vêtement magnifique, et qu’un pauvre entre aussi avec un vêtement sale, et que vous regardiez celui qui porte le vêtement magnifique et que vous lui disiez : Toi, assieds-toi ici en bonne place, et que vous disiez au pauvre : Toi, tiens-toi là debout, ou assieds-toi ici au bas de mon marchepied, »

                3E Conclusion à l’exemple, v.4, « n’avez-vous pas fait une distinction en vous-mêmes et n’êtes-vous pas devenus juges aux pensées mauvaises ? »

                4E Le point de vue de Dieu sur les pauvres, v.5, « Écoutez, mes frères bien-aimés : Dieu n’a-t-il pas choisi les pauvres quant au monde pour être riches en la foi et héritiers du royaume qu’il a promis à ceux qui l’aiment ? »

                5E Le mauvais dossier des destinataires concernant les pauvres, v.6a, « Mais vous avez déshonoré le pauvre. »

                6E Les actions mauvaises des riches, v.6b-7, « Les riches ne vous oppriment-ils pas et ne vous traînent-ils pas devant les tribunaux ? Ne blasphèment-ils pas le beau nom qui a été invoqué sur vous ? »

                7E Application de la loi royale sans partialité, v.8, « Si vous accomplissez réellement la loi royale selon l’Écriture : Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous faites bien. »

                8E La réalité de faire acception de personnes, v.9, « Mais si vous faites acception de personnes, vous commettez un péché, étant convaincus par la loi comme transgresseurs. »

                9E La loi d’une seule faute qui disqualifie, vv.10-12 :

                    1F Le principe, v.10, « Car quiconque aura observé toute la loi, mais aura bronché en un seul point, est coupable de tous. »

                    2F L’illustration, v.11, « Car celui qui a dit : Tu ne commettras pas d’adultère, a dit aussi : Tu ne tueras pas. Or si tu ne commets pas d’adultère, mais que tu tues, tu es devenu transgresseur de la loi. »

                    3F L’application, v.12, « Parlez et agissez ainsi comme devant être jugés par la loi de la liberté. »

                10E Le principe du jugement sans miséricorde, v.13, « Car le jugement est sans miséricorde pour celui qui n’a pas usé de miséricorde. La miséricorde triomphe du jugement. »

        7C Paul conclut en disant que ceux qui ont une grande réputation ne lui ont rien ajouté. En fait, il dit le contraire dans les versets suivants. Nous pourrions demander : que recevons-nous des personnes de grande réputation et de faible piété ?

    7B La reconnaissance de l’appel missionnaire de Paul par ceux qui comptent, vv.7-10 :

        1C Leur reconnaissance de la confiance de Dieu en Paul, 7 Mais au contraire, voyant que j’avais été confié l’Évangile de l’incirconcision, comme Pierre celui de la circoncision, 7 ἀλλὰ τοὐναντίον, ἰδόντες ὅτι πεπίστευμαι τὸ εὐαγγέλιον τῆς ἀκροβυστίας, καθὼς Πέτρος τῆς περιτομῆς –

            1D Contrairement aux attitudes et aux actions de certains qui avaient une grande réputation, certains leur donneraient la main droite de la communion (v.9).

            2D Paul a beaucoup à dire entre cette action.

            3D D’abord, ici, ils reconnurent qu’il avait été confié l’Évangile de l’incirconcision.

            4D Paul dit que Dieu avait une foi irrévocable en lui pour la tâche d’évangéliser les Gentils.

            5D En effet, il révéla son Fils en Paul, comme c’était son plan depuis le commencement, Galates 1:15–16, « Mais quand il plut à Dieu, qui m’avait mis à part dès le ventre de ma mère et m’a appelé par sa grâce, de révéler son Fils en moi afin que je l’annonce parmi les Gentils, je ne consultai pas aussitôt la chair et le sang, »

            6D Ces mêmes personnes mirent le ministère de Paul au même niveau que celui de Pierre.

            7D Il est intéressant que Dieu ait démontré à Pierre qu’il était acceptable de partager l’Évangile avec les Gentils, après tout, c’était le plan depuis le début :

                1E Que signifie déclarer, sinon parmi d’autres que les siens ? Ésaïe 43:21 « Ce peuple que je me suis formé déclarera ma louange. »

                2E C’était le but du Messie de rassembler Israël pour leur but, Ésaïe 49:3–6, « Et il me dit : Tu es mon serviteur, Israël, en qui je serai glorifié. Et moi je dis : J’ai travaillé en vain, j’ai consumé ma force pour rien et en vain ; cependant mon droit est auprès de l’Éternel, et ma récompense auprès de mon Dieu. Et maintenant, dit l’Éternel qui m’a formé dès le ventre de ma mère pour être son serviteur, pour ramener Jacob à lui, afin qu’Israël lui soit réuni (car je suis glorifié aux yeux de l’Éternel, et mon Dieu est ma force), il dit : C’est peu de chose que tu sois mon serviteur pour relever les tribus de Jacob et pour ramener les préservés d’Israël ; je t’ai aussi donné pour être une lumière des nations, afin que mon salut parvienne jusqu’au bout de la terre. »

                3E Quelques-uns en Israël comprirent cela quand Jésus vint, Luc 2:25–32, « Et voici, il y avait à Jérusalem un homme nommé Siméon ; et cet homme était juste et pieux, et il attendait la consolation d’Israël ; et l’Esprit Saint était sur lui. Et il lui avait été révélé par l’Esprit Saint qu’il ne verrait pas la mort avant d’avoir vu le Christ du Seigneur. Et il vint dans l’Esprit au temple ; et comme les parents apportaient le petit enfant Jésus pour faire pour lui selon la coutume de la loi, il le prit entre ses bras, et bénit Dieu, et dit : Maintenant, Seigneur, tu laisses ton serviteur s’en aller en paix, selon ta parole ; car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé devant tous les peuples : une lumière pour révéler aux nations, et la gloire de ton peuple Israël. »

                4E Jésus partagea avec les Juifs et les Gentils dès le début (et nous notons que Pierre est présent pour tout cela) :

                    1F La femme au puits et les gens de Sychar étaient Samaritains, Jean 4.

                    2F Jésus guérit le serviteur du centenier parce qu’il crut, Matthieu 8:5–10, « Et comme il entrait dans Capernaüm, un centenier vint à lui, le suppliant, et disant : Seigneur, mon serviteur est couché à la maison, paralysé, souffrant extrêmement. Et Jésus lui dit : J’irai et je le guérirai. Et le centenier répondit et dit : Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit ; mais dis seulement une parole, et mon serviteur sera guéri. Car moi aussi je suis un homme sous autorité, ayant des soldats sous moi ; et je dis à celui-ci : Va, et il va ; et à un autre : Viens, et il vient ; et à mon serviteur : Fais cela, et il le fait. Et Jésus, l’ayant entendu, s’en étonna et dit à ceux qui le suivaient : En vérité, je vous le dis, je n’ai trouvé une si grande foi, non pas même en Israël. »

                    3F À cause de la foi persistante de la femme de Tyr, Jésus chassa le démon de sa fille, Marc 7:24–29, « Et de là il se leva et s’en alla dans les contrées de Tyr et de Sidon. Et étant entré dans une maison, il voulait que personne ne le sût ; mais il ne put être caché. Car une femme dont la petite fille avait un esprit impur, ayant entendu parler de lui, vint et se jeta à ses pieds (or la femme était grecque, Syrophénicienne de race), et elle le priait de chasser le démon de sa fille. Et il lui dit : Laisse d’abord les enfants être rassasiés ; car il n’est pas bien de prendre le pain des enfants et de le jeter aux petits chiens. Et elle répondit et lui dit : Oui, Seigneur ; cependant les petits chiens sous la table mangent des miettes des enfants. Et il lui dit : À cause de cette parole, va ; le démon est sorti de ta fille. »

                5E Les Juifs rejetèrent leur Roi et leur Royaume presque dès le début de son ministère,

                    1F Les œuvres de Jésus le jour du sabbat furent particulièrement offensantes, Marc 3:1-6 « Et il entra de nouveau dans la synagogue ; et il y avait là un homme qui avait la main desséchée. Et ils l’observaient pour voir s’il le guérirait le jour du sabbat, afin de l’accuser. Et il dit à l’homme qui avait la main desséchée : Lève-toi au milieu. Et il leur dit : Est-il permis, le jour du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de sauver la vie ou de tuer ? Mais ils gardaient le silence. Et les ayant regardés tout autour avec indignation, étant attristé de l’endurcissement de leur cœur, il dit à l’homme : Étends ta main. Et il l’étendit, et sa main fut guérie. Et les pharisiens, étant sortis, tinrent aussitôt conseil avec les hérodiens contre lui, pour le faire périr. »

                    2F À la nomination des douze, il y eut une nouvelle vague d’opposition : Marc 3:14-22 « Et il en établit douze, afin qu’ils fussent avec lui, et qu’il les envoyât prêcher, et qu’ils eussent le pouvoir de guérir les maladies et de chasser les démons : Simon, à qui il donna le nom de Pierre ; et Jacques le fils de Zébédée, et Jean le frère de Jacques (et il leur donna le nom de Boanergès, c’est-à-dire fils du tonnerre) ; et André, et Philippe, et Barthélemy, et Matthieu, et Thomas, et Jacques fils d’Alphée, et Thaddée, et Simon le Cananite, et Judas Iscariote, qui aussi le livra. Et ils entrèrent dans une maison. Et la foule s’assemble de nouveau, de sorte qu’ils ne pouvaient pas même manger du pain. Et quand les siens l’eurent entendu, ils sortirent pour le saisir, car ils disaient : Il est hors de sens. Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem disaient : Il a Béelzébul, et il chasse les démons par le prince des démons. »

                6E Et cela continua jusqu’à la fin amère. Pilate, un Gentil, reconnut Jésus comme le Roi des Juifs, et le déclara légalement comme tel :

                    1F Pilate interroge Jésus et le fait flageller pour vérifier la vérité, Jean 18:33–19:1, « Pilate donc entra de nouveau dans le prétoire, et appela Jésus, et lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? Jésus répondit : Dis-tu cela de toi-même, ou d’autres te l’ont-ils dit de moi ? Pilate répondit : Suis-je Juif, moi ? Ta nation et les principaux sacrificateurs t’ont livré à moi ; qu’as-tu fait ? Jésus répondit : Mon royaume n’est pas de ce monde. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour que je ne fusse pas livré aux Juifs ; mais maintenant mon royaume n’est pas d’ici. Pilate donc lui dit : Tu es donc roi ? Jésus répondit : Tu le dis, je suis roi. Je suis né pour cela, et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix. Pilate lui dit : Qu’est-ce que la vérité ? Et ayant dit cela, il sortit de nouveau vers les Juifs, et leur dit : Je ne trouve aucun crime en lui. Mais vous avez une coutume que je vous relâche quelqu’un à la Pâque ; voulez-vous donc que je vous relâche le roi des Juifs ? Ils crièrent donc tous de nouveau, disant : Non pas celui-ci, mais Barabbas. Or Barabbas était un voleur. Alors Pilate prit Jésus et le fit flageller. »

                    2F La première déclaration d’innocence de Jésus par Pilate, Jean 19:2–7, « Et les soldats, ayant tressé une couronne d’épines, la mirent sur sa tête, et le revêtirent d’un manteau de pourpre ; et ils venaient à lui, et disaient : Salut, roi des Juifs ! Et ils lui donnaient des soufflets. Pilate sortit donc de nouveau, et leur dit : Voici, je vous l’amène dehors, afin que vous sachiez que je ne trouve aucun crime en lui. Jésus donc sortit, portant la couronne d’épines et le manteau de pourpre. Et Pilate leur dit : Voici l’homme ! Quand donc les principaux sacrificateurs et les huissiers le virent, ils s’écrièrent, disant : Crucifie-le, crucifie-le ! Pilate leur dit : Prenez-le vous-mêmes et crucifiez-le ; car moi, je ne trouve point de crime en lui. Les Juifs lui répondirent : Nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu’il s’est fait Fils de Dieu. »

                    3F Le deuxième interrogatoire de Jésus par Pilate, Jean 19:8–12, « Quand donc Pilate entendit cette parole, il fut plus effrayé ; et il entra de nouveau dans le prétoire, et dit à Jésus : D’où es-tu ? Mais Jésus ne lui donna point de réponse. Pilate donc lui dit : Tu ne me parles pas ? Ne sais-tu pas que j’ai le pouvoir de te relâcher, et que j’ai le pouvoir de te crucifier ? Jésus répondit : Tu n’aurais aucun pouvoir sur moi, s’il ne t’avait été donné d’en haut ; c’est pourquoi celui qui m’a livré à toi a un plus grand péché. Dès ce moment Pilate cherchait à le relâcher ; mais les Juifs criaient, disant : Si tu le relâches, tu n’es pas ami de César ; quiconque se fait roi s’oppose à César. »

                    4F La déclaration officielle de Pilate sur Jésus comme roi des Juifs, Jean 19:13–15, « Pilate donc, ayant entendu ces paroles, amena Jésus dehors, et s’assit sur le tribunal, au lieu appelé le Pavé, et en hébreu Gabbatha. Or c’était la préparation de la Pâque, et il était environ la sixième heure. Et il dit aux Juifs : Voici votre roi ! Mais ils s’écrièrent : Ôte-le, ôte-le, crucifie-le ! Pilate leur dit : Crucifierai-je votre roi ? Les principaux sacrificateurs répondirent : Nous n’avons pas d’autre roi que César. »

                7E Jésus, qui vit le rejet dès le commencement, déplaça son ministère pour préparer l’assemblée.

                    1F Jésus indique clairement un déplacement loin d’Israël, Matthieu 21:42-46 « Jésus leur dit : N’avez-vous jamais lu dans les Écritures : La pierre que ceux qui bâtissaient ont rejetée est devenue la principale pierre de l’angle ; cela a été fait par le Seigneur, et c’est une chose merveilleuse à nos yeux ? C’est pourquoi je vous dis que le royaume de Dieu vous sera ôté, et sera donné à une nation qui en produira les fruits. Et celui qui tombera sur cette pierre sera brisé ; mais sur qui elle tombera, elle le réduira en poudre. Et les principaux sacrificateurs et les pharisiens, ayant entendu ses paraboles, comprirent qu’il parlait d’eux. Et cherchant à se saisir de lui, ils craignirent les foules, parce qu’elles le tenaient pour un prophète. »

                    2F Il déclare un interrègne : Matthieu 23:36-39 « En vérité, je vous le dis, toutes ces choses viendront sur cette génération. Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés, que de fois j’ai voulu rassembler tes enfants comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l’avez pas voulu ! Voici, votre maison vous est laissée déserte. Car je vous le dis, vous ne me verrez plus désormais jusqu’à ce que vous disiez : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! »

                    3F La dernière cène a un grand accent sur le délai :

                        1G Matthieu 26:26-29 « Et comme ils mangeaient, Jésus prit du pain, et ayant béni, il le rompit et le donna aux disciples, et dit : Prenez, mangez ; ceci est mon corps. Et ayant pris la coupe et ayant rendu grâces, il la leur donna, en disant : Buvez-en tous ; car ceci est mon sang du nouveau testament, qui est versé pour plusieurs, pour la rémission des péchés. Or je vous dis que je ne boirai plus désormais de ce fruit de la vigne, jusqu’à ce jour où je le boirai nouveau avec vous dans le royaume de mon Père. »

                        2G L’Esprit viendra à sa place, pour habiter les croyants, une chose NOUVELLE : Jean 14:16-17 « Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu’il demeure avec vous éternellement, l’Esprit de vérité, que le monde ne peut pas recevoir, parce qu’il ne le voit point et ne le connaît point ; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. »

                8E La Grande Commission n’aurait pas pu être plus claire : Matthieu 28:18–20, « Et Jésus, s’étant approché, leur parla, disant : Toute autorité m’a été donnée dans le ciel et sur la terre. Allez donc, et faites des disciples de toutes les nations, les baptisant en vue du nom du Père et du Fils et du Saint Esprit, leur enseignant à garder tout ce que je vous ai commandé ; et voici, moi je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la consommation du siècle. »

                9E Le livre des Actes contient des incidents clairs d’évangélisation des Gentils, même avant Corneille :

                    1F Philippe prêcha l’Évangile en Samarie, Actes 8:1–8, « Et Saul consentait à sa mort. Et il y eut en ce jour-là une grande persécution contre l’assemblée qui était à Jérusalem ; et ils furent tous dispersés dans les contrées de la Judée et de la Samarie, excepté les apôtres. Et des hommes pieux emportèrent Étienne pour l’ensevelir, et ils firent sur lui un grand deuil. Et Saul ravageait l’assemblée, entrant dans les maisons ; et traînant hommes et femmes, il les mettait en prison. Ceux donc qui avaient été dispersés allaient çà et là, annonçant la parole. Et Philippe, étant descendu dans une ville de la Samarie, leur prêcha le Christ. Et les foules étaient attentives d’un commun accord aux choses dites par Philippe, en entendant et en voyant les miracles qu’il faisait. Car les esprits impurs sortaient de plusieurs qui en étaient possédés, en criant à haute voix ; et beaucoup de paralytiques et de boiteux furent guéris. Et il y eut une grande joie dans cette ville. »

                    2F Philippe partagea aussi l’Évangile avec un Éthiopien Gentil, Actes 8:26–39, « Et un ange du Seigneur parla à Philippe, disant : Lève-toi et va vers le midi, sur le chemin qui descend de Jérusalem à Gaza ; c’est un chemin désert. Et il se leva et s’en alla. Et voici, un Éthiopien, eunuque, haut fonctionnaire de Candace, reine des Éthiopiens, qui était préposé sur tout son trésor, et qui était venu à Jérusalem pour adorer, s’en retournait ; et il était assis sur son char et lisait le prophète Ésaïe. Et l’Esprit dit à Philippe : Approche-toi et joins-toi à ce char. Et Philippe, ayant accouru, l’entendit qui lisait le prophète Ésaïe, et il dit : Comprends-tu ce que tu lis ? Et il dit : Comment le pourrais-je, à moins que quelqu’un ne me guide ? Et il pria Philippe de monter et de s’asseoir avec lui. Or le passage de l’Écriture qu’il lisait était celui-ci : Il a été mené comme une brebis à la tuerie ; et comme un agneau devant celui qui le tond est muet, ainsi il n’ouvre pas sa bouche. Dans son humiliation, son jugement a été ôté ; et qui racontera sa génération ? Car sa vie est ôtée de la terre. Et l’eunuque, répondant, dit à Philippe : Je te prie, de qui le prophète dit-il cela ? De lui-même ou de quelque autre ? Et Philippe, ouvrant sa bouche et commençant par cette écriture, lui annonça Jésus. Et comme ils allaient sur le chemin, ils arrivèrent à de l’eau ; et l’eunuque dit : Voici de l’eau ; qu’est-ce qui empêche que je ne sois baptisé ? Et Philippe dit : Si tu crois de tout ton cœur, il est permis. Et il répondit et dit : Je crois que Jésus Christ est le Fils de Dieu. Et il fit arrêter le char ; et ils descendirent tous deux dans l’eau, Philippe et l’eunuque, et il le baptisa. Et quand ils furent remontés de l’eau, l’Esprit du Seigneur enleva Philippe, et l’eunuque ne le vit plus ; et il s’en alla son chemin en se réjouissant. »

                    3F En dehors de cela, et avant que Pierre et Corneille se rencontrent, l’assemblée à Antioche, avec beaucoup de Gentils, surgit, Actes 11:19–21, « Ceux donc qui avaient été dispersés à cause de la persécution qui eut lieu à l’occasion d’Étienne, allèrent jusqu’en Phénicie, à Chypre et à Antioche, n’annonçant la parole à personne, si ce n’est aux Juifs seulement. Mais il y en avait parmi eux quelques-uns, hommes de Chypre et de Cyrène, qui, étant entrés à Antioche, parlaient aux Grecs aussi, annonçant le Seigneur Jésus. Et la main du Seigneur était avec eux, et un grand nombre crut et se tourna vers le Seigneur. »

            8D Conclusion : c’était toujours le plan de Dieu de rejoindre les nations Gentilles. 

                1E Pierre fut réticent jusqu’à ce que Dieu le lui rende clair par l’incident de Corneille. 

                2E Puis il le présente comme une chose nouvelle, Actes 11:17–18, « Si donc Dieu leur a donné le même don qu’à nous, quand ils ont cru au Seigneur Jésus Christ, qui étais-je, moi, pour pouvoir m’opposer à Dieu ? Et l’ayant entendu, ils se turent et glorifièrent Dieu, disant : Dieu a donc aussi donné aux nations la repentance qui mène à la vie. »

        2C Le même Énergiseur, 8 car celui qui a agi en Pierre pour l’apostolat de la circoncision a aussi agi en moi pour les Gentils, 8 ὁ γὰρ ἐνεργήσας Πέτρῳ εἰς ἀποστολὴν τῆς περιτομῆς, ἐνήργησεν καὶ ἐμοὶ εἰς τὰ ἔθνη –

            1D Paul reconnaît que Dieu a agi en Pierre. Il lui a donné une opération intérieure pour l’apostolat, la mission d’évangéliser et de faire mûrir les Juifs.

            2D Ce même Dieu a aussi agi en Paul pour les Gentils.

            3D Le Saint Esprit œuvre dans les êtres humains pour la mission de l’assemblée et dans des ministères spécifiques.

            4D Il le fait par la Parole, par les dons spirituels, et par ses ministères spéciaux d’habitation des croyants et de conviction des incroyants.

            5D Le Saint Esprit œuvre à l’intérieur, puis l’homme parle.

            6D Paul voyait son ministère comme une sphère géographique et ecclésiastique unique, Romains 15:20–21, « Et c’est ainsi que j’ai ambitionné d’annoncer l’Évangile, non pas là où Christ avait déjà été nommé, afin de ne pas bâtir sur le fondement d’autrui ; mais, comme il est écrit : Ceux à qui il n’avait pas été annoncé le verront, et ceux qui n’en avaient pas entendu parler comprendront. »

                1E Il a écrit : « non pas là où Christ avait déjà été nommé… » C’est-à-dire là où les régions et les peuples avaient entendu parler du Messie par des personnes comme Jonas.

                2E Parce que les Juifs avaient échoué dans leur mission de témoignage national, l’assemblée est venue, et l’assemblée n’est pas un remplacement, mais une organisation entièrement différente pour atteindre le monde.

        3C La même grâce, 9a et ayant connu la grâce qui m’a été donnée, 9 καὶ γνόντες τὴν χάριν τὴν δοθεῖσάν μοι

            1D Ceux qui sont réputés connaissaient aussi le don de grâce donné à Paul.

            2D Il reçut le don de grâce de l’apostolat comme il le déclare souvent dans ses épîtres :

                1E Romains 1:5, « par lequel nous avons reçu grâce et apostolat pour l’obéissance de la foi parmi toutes les nations, pour son nom, »

                2E Romains 12:3, « Car par la grâce qui m’a été donnée, je dis à chacun d’entre vous… »

                3E Romains 15:15, « Mais je vous ai écrit en partie avec hardiesse, pour vous rappeler certaines choses, à cause de la grâce qui m’a été donnée de la part de Dieu, »

                4E 1 Corinthiens 3:10, « Selon la grâce de Dieu qui m’a été donnée, comme un sage architecte, j’ai posé le fondement, et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde comment il bâtit dessus. »

                5E Éphésiens 3:8–9, « À moi qui suis le moindre de tous les saints, cette grâce a été donnée d’annoncer parmi les nations les richesses insondables du Christ, et de mettre en lumière quelle est l’administration du mystère qui, depuis les siècles, a été caché en Dieu qui a créé toutes choses. »

            3D L’apostolat était un don de grâce à Paul, donné sans référence à un mérite personnel. Cela est vrai pour tous les apôtres.

            4D Paul, plus que quiconque, avait du mérite et un arrière-plan selon la chair : Philippiens 3:4–6, « Bien que, pour moi aussi, j’aurais de quoi me confier en la chair. Si quelque autre pense avoir de quoi se confier en la chair, moi plus encore : circoncis le huitième jour, de la race d’Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu d’Hébreux ; quant à la loi, pharisien ; quant au zèle, persécuteur de l’assemblée ; quant à la justice qui est dans la loi, irrépréhensible. »

        4C L’octroi de la communion, 9b Jacques et Céphas et Jean, ceux qui sont réputés être des colonnes, me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main droite de la communion, afin que nous allions, nous, vers les Gentils, et eux vers la circoncision ; Ἰάκωβος καὶ Κηφᾶς καὶ Ἰωάννης, οἱ δοκοῦντες στῦλοι εἶναι, δεξιὰς ἔδωκαν ἐμοὶ καὶ Βαρναβᾷ κοινωνίας, ἵνα ἡμεῖς μὲν εἰς τὰ ἔθνη, αὐτοὶ δὲ εἰς τὴν περιτομήν·

            1D Paul passe au nom Céphas, la forme araméenne de Pierre, et probablement pour ses lecteurs. 

            2D Il est le seul à utiliser le nom Céphas en dehors de la mention initiale de Jean en Jean 1:42. Tous les autres utilisent Pierre.

            3D Mais le nom original de Pierre/Céphas était Simon :

                1E Jean 1:42, « Il l’amena à Jésus. Jésus, l’ayant regardé, dit : Tu es Simon, fils de Jonas ; tu seras appelé Céphas (ce qui se traduit Pierre). »

                2E Marc 3:16, « Et il nomma Simon Pierre, »

                3E Luc 6:14, « Simon, qu’il nomma aussi Pierre, et André son frère ; Jacques et Jean ; Philippe et Barthélemy ; »

            4D Jésus changea Simon en Pierre le grand jour où Simon l’identifia correctement comme Messie et Dieu, comme seul Matthieu le rapporte, Matthieu 16:13–18, « Et Jésus, étant venu dans les quartiers de Césarée de Philippe, demanda à ses disciples, disant : Qui disent les hommes que je suis, moi, le Fils de l’homme ? Et ils dirent : Les uns disent Jean le Baptiste ; les autres, Élie ; et d’autres, Jérémie, ou l’un des prophètes. Il leur dit : Et vous, qui dites-vous que je suis ? Et Simon Pierre, répondant, dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Et Jésus, répondant, lui dit : Tu es bienheureux, Simon Barjona, car ce n’est pas la chair et le sang qui te l’ont révélé, mais mon Père qui est dans les cieux. Et moi aussi, je te dis que tu es Pierre, et sur ce roc je bâtirai mon assemblée, et les portes du hadès ne prévaudront pas contre elle. »

            5D Luc insista pour continuer à l’appeler Simon en alternance avec Pierre, même à la résurrection, Luc 24:33–34, « Et se levant à cette heure même, ils s’en retournèrent à Jérusalem, et ils trouvèrent réunis les onze et ceux qui étaient avec eux, qui disaient : Le Seigneur est vraiment ressuscité, et il est apparu à Simon. »

            6D Dans ce passage, Paul utilise à la fois Pierre et Céphas :

                1E 7 Mais au contraire, voyant que j’avais été confié l’Évangile de l’incirconcision, comme Pierre celui de la circoncision, 8 car celui qui a agi en Pierre pour l’apostolat de la circoncision a aussi agi en moi pour les Gentils, 9 et ayant connu la grâce qui m’a été donnée, Jacques et Céphas et Jean, ceux qui sont réputés être des colonnes, me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main droite de la communion, afin que nous allions, nous, vers les Gentils, et eux vers la circoncision ; 10 seulement que nous nous souvenions des pauvres, ce que je me suis aussi empressé de faire. 11 Or quand Pierre vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu’il était condamné. 12 Car avant l’arrivée de certains hommes de chez Jacques, il mangeait avec les Gentils ; mais quand ils furent venus, il se retira et se sépara, craignant ceux de la circoncision. 13 Et les autres Juifs aussi se comportèrent avec hypocrisie avec lui, de sorte que Barnabas même fut entraîné par eux dans leur hypocrisie. 14 Mais quand je vis qu’ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l’Évangile, je dis à Pierre devant tous,

                2E Mais c’est seulement Céphas une seule fois au verset 9. Pourquoi Paul a-t-il changé pour l’araméen dans un seul verset ?

                3E Peut-être est-ce simplement rhétorique, pour éviter la répétition excessive du nom. C’est un usage respectueux du nom. C’est après tout le nom donné par Jésus à Pierre.

            7D Jacques et Céphas et Jean semblent être des colonnes.

                1E Dokeo est une pensée basée sur l’apparence. Cela ne représente pas nécessairement la réalité intérieure.

                2E Notez que Paul n’indique pas qu’ils sont des colonnes. Ils paraissent l’être. En fait, quelque chose d’effrayant est sur le point d’être révélé.

            8D Les colonnes leur donnèrent la main droite de la communion : me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main droite de la communion, afin que nous allions, nous, vers les Gentils, et eux vers la circoncision.

                1E Respecter les champs des autres est une vertu mentionnée au moins trois fois dans les épîtres de Paul :

                    1F 1 Corinthiens 3:10–15, « Selon la grâce de Dieu qui m’a été donnée, comme un sage architecte, j’ai posé le fondement, et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde comment il bâtit dessus. Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui est posé, lequel est Jésus Christ. Or si quelqu’un bâtit sur ce fondement de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l’œuvre de chacun sera manifestée ; car le jour la fera connaître, parce qu’elle est révélée par le feu, et le feu éprouvera l’œuvre de chacun, quelle elle est. Si l’œuvre de quelqu’un demeure, qu’il a bâtie dessus, il recevra une récompense ; si l’œuvre de quelqu’un est brûlée, il en subira la perte, mais lui-même sera sauvé, toutefois comme au travers du feu. »

                    2F Romains 15:20–21, « Et c’est ainsi que j’ai ambitionné d’annoncer l’Évangile, non pas là où Christ avait déjà été nommé, afin de ne pas bâtir sur le fondement d’autrui ; mais, comme il est écrit : Ceux à qui il n’avait pas été annoncé le verront, et ceux qui n’en avaient pas entendu parler comprendront. »

                    3F 2 Corinthiens 10:13–18, « Mais nous, nous ne nous glorifierons pas hors de notre mesure, mais selon la mesure du champ que Dieu nous a départi pour mesure, afin d’atteindre même jusqu’à vous. Car nous n’étendons pas outre mesure, comme si nous ne vous avions pas atteints ; car nous sommes les premiers à être venus jusqu’à vous avec l’Évangile du Christ. Nous ne nous glorifions pas outre mesure dans les labeurs d’autrui, mais nous avons l’espérance, votre foi croissant, d’être agrandis dans notre champ, encore au-delà de vous, pour annoncer l’Évangile dans les contrées qui sont au-delà de vous, sans nous glorifier dans le champ d’autrui de ce qui a déjà été fait. Mais que celui qui se glorifie se glorifie dans le Seigneur. Car ce n’est pas celui qui se recommande lui-même qui est approuvé, mais celui que le Seigneur recommande. »

                2E Ce n’est pas seulement un arrangement exclusivement géographique, bien qu’il penche dans cette direction. 

                    1F Les Juifs étaient en effet partout, comme les Gentils. 

                    2F Mais les Juifs étaient surtout au Levant, tandis que les Gentils étaient surtout en dehors.

                    3F Paul finit par faire la plupart de son ministère en dehors du Levant et de la région de Jérusalem jusqu’à la dernière étape de sa vie et de son ministère.

                3E La main droite de la communion est un accord de partenariat ou d’affaire.

                    1F Donner la main droite indique que tout est pur, propre et sans ruse ni tromperie d’aucune sorte.

                    2F La communion signifie partenariat, un but ou une entreprise mutuels. Ici c’est un partenariat dans l’Évangile, comme en Philippiens 1:3–5, « Je rends grâces à mon Dieu pour tout le souvenir que j’ai de vous, faisant toujours, dans toutes mes prières pour vous tous, des prières avec joie, à cause de votre participation à l’Évangile, depuis le premier jour jusqu’à maintenant. »

        5C Le but de se souvenir des pauvres, 10 seulement que nous nous souvenions des pauvres, ce que je me suis aussi empressé de faire. 10 μόνον τῶν πτωχῶν ἵνα μνημονεύωμεν, ὃ καὶ ἐσπούδασα αὐτὸ τοῦτο ποιῆσαι.

            1D Le but du partenariat était de se souvenir des pauvres.

            2D L’incident semble provenir d’Actes 11:27–30, « Et en ces jours-là, des prophètes descendirent de Jérusalem à Antioche. Et l’un d’eux, nommé Agabus, se leva et signifia par l’Esprit qu’il y aurait une grande famine sur toute la terre, laquelle arriva sous Claude. Et les disciples, chacun selon ses moyens, déterminèrent d’envoyer un secours aux frères qui habitaient en Judée ; ce qu’ils firent, l’envoyant aux anciens par les mains de Barnabas et de Saul. »

            3D Tous étaient en parfait accord que les saints avaient besoin de secours à cause de la famine.

            4D En effet, ce genre de chose n’était pas rare dans les premiers jours de l’assemblée :

                1E 1 Corinthiens 16:1–4, « Quant à la collecte qui se fait pour les saints, comme j’en ai ordonné aux assemblées de la Galatie, faites de même, vous aussi. Que chacun de vous, le premier jour de la semaine, mette à part chez lui, en réservant ce qu’il pourra, afin qu’on ne fasse pas de collectes quand je serai venu. Et quand je serai arrivé, j’enverrai ceux que vous aurez approuvés par des lettres, pour porter votre libéralité à Jérusalem ; et s’il convient que j’y aille aussi, ils iront avec moi. »

                2E 2 Corinthiens 8:1–7, « Or nous vous faisons connaître, frères, la grâce de Dieu qui a été donnée dans les assemblées de la Macédoine : c’est que, dans une grande épreuve d’affliction, l’abondance de leur joie et leur profonde pauvreté ont abondé dans la richesse de leur libéralité. Car je rends témoignage qu’ils ont donné selon leurs moyens, et au-delà de leurs moyens, de leur propre gré, nous demandant avec beaucoup d’instance la faveur de participer à ce service envers les saints. Et ils n’ont pas fait comme nous l’avions espéré, mais ils se sont donnés premièrement au Seigneur, et à nous, par la volonté de Dieu ; de sorte que nous avons exhorté Tite à achever aussi chez vous cette œuvre de grâce, comme il en avait commencé. Mais comme vous abondez en tout, en foi, en parole, en connaissance, en toute diligence, et en votre amour pour nous, que vous abondiez aussi dans cette grâce. »

                3E 1 Jean 3:16–17, « Nous connaissons l’amour à ceci : c’est que lui a laissé sa vie pour nous ; et nous, nous devons laisser notre vie pour les frères. Mais quiconque a les biens du monde et voit son frère dans le besoin, et lui ferme ses entrailles, comment l’amour de Dieu demeure-t-il en lui ? »

    8B L’opposition de Pierre par Paul à Antioche, vv.11-21 :

        1C L’arrivée de Pierre et la nature de l’opposition de Paul, 11 Or quand Pierre vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu’il était condamné. 11 Ὅτε δὲ ἦλθεν Πέτρος εἰς Ἀντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην, ὅτι κατεγνωσμένος ἦν.

            1D « Or quand Pierre vint à Antioche… »

                1E Actes 10, Pierre et Corneille.

                2E Actes 11:1-18, Le retour de Pierre à Jérusalem et le compte rendu de l’incident de Corneille.

                3E Actes 11:19-21, Propagation de l’Évangile à Antioche.

                4E Actes 11:22-26, Rassemblement et ministère de Paul et Barnabas à Antioche.

                5E Actes 11:27-30, Visite de prophètes de Jérusalem à Antioche et envoi de Paul et Barnabas à Jérusalem.

                6E Actes 12, Persécution, emprisonnement et libération miraculeuse de Pierre.

                7E (Retour de Paul et Barnabas à Antioche)

                8E Actes 13-14, Premier voyage missionnaire de Paul et Barnabas et retour à Antioche.

                9E Actes 15:1-4 Trouble à Antioche et envoi de Paul et Barnabas à Jérusalem. C’est probablement la visite de Pierre mentionnée en Galates 2:11.

            2D Remarquez comment Luc cache leur identité, Actes 15:1–4, « Et quelques hommes, étant descendus de la Judée, enseignaient les frères : Si vous n’êtes pas circoncis selon la coutume de Moïse, vous ne pouvez pas être sauvés. Et Paul et Barnabas ayant eu une grande dissension et une grande discussion avec eux, il fut décidé que Paul et Barnabas et quelques autres d’entre eux monteraient à Jérusalem vers les apôtres et les anciens, au sujet de cette question. Eux donc, ayant été accompagnés par l’assemblée, traversaient la Phénicie et la Samarie, racontant en détail la conversion des nations ; et ils causaient une grande joie à tous les frères. Et étant arrivés à Jérusalem, ils furent reçus par l’assemblée et par les apôtres et les anciens, et ils rapportèrent tout ce que Dieu avait fait avec eux. »

            3D κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην « je lui résistai en face… » Littéralement, « selon la face ».

            4D La raison de l’opposition de Paul à Pierre, « parce qu’il était condamné. »

                1E Cela souligne l’action continue d’être sous auto-condamnation.

                2E Les actions de Pierre le condamnaient continuellement.

        2C Explication de l’hypocrisie de Pierre et de sa motivation, 12 Car avant l’arrivée de certains hommes de chez Jacques, il mangeait avec les Gentils ; mais quand ils furent venus, il se retira et se sépara, craignant ceux de la circoncision. 12 Πρὸ τοῦ γὰρ ἐλθεῖν τινας ἀπὸ Ἰακώβου, μετὰ τῶν ἐθνῶν συνήσθιεν· ὅτε δὲ ἦλθον, ὑπέστελλεν καὶ ἀφώριζεν ἑαυτόν, φοβούμενος τοὺς ἐκ περιτομῆς.

            1D Pierre fut convaincu de manger avec les Gentils parce que Dieu l’avait confronté par Corneille.

            2D Pierre ne mangeait pas avec les Gentils avant cela, ce qui était totalement faux. Dieu veut toujours que tous les hommes soient sauvés, 1 Timothée 2:3–4, « Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes soient sauvés et viennent à la connaissance de la vérité. »

            3D Jacques envoya une délégation à Pierre, indiquant qu’il ne devait pas manger, c’est-à-dire s’associer avec les Gentils.

            4D Pierre se retira alors à cause de sa crainte du parti de la circoncision.

            5D Paul est celui sans crainte ; il en avait fait partie autrefois. 

            6D Le parti de la circoncision exerçait une destruction dans l’assemblée primitive. Ils ont vu la puissance de l’Évangile mais ils essaient d’exercer le contrôle en imposant la loi mosaïque aux nouveaux chrétiens.

            7D Leur genre de contrôle peut inclure le meurtre. Les légalistes ont tué Christ. Les légalistes ont tué Étienne (avec l’accord de Paul).

            8D La crainte est exactement la réponse que les légalistes espèrent, et les sans-crainte peuvent bien les pousser à une frénésie meurtrière.

                1E S’ils contrôlent les rênes du gouvernement, ils appelleront cela une peine capitale. Jean 19:6–9, « Quand donc les principaux sacrificateurs et les huissiers le virent, ils s’écrièrent, disant : Crucifie-le, crucifie-le ! Pilate leur dit : Prenez-le vous-mêmes et crucifiez-le ; car moi, je ne trouve point de crime en lui. Les Juifs lui répondirent : Nous avons une loi, et selon notre loi il doit mourir, parce qu’il s’est fait Fils de Dieu. Quand donc Pilate entendit cette parole, il fut plus effrayé ; et il entra de nouveau dans le prétoire, et dit à Jésus : D’où es-tu ? Mais Jésus ne lui donna point de réponse. »

                2E S’ils ne le font pas, les émeutes ne sont pas hors de leur plan de jeu. Actes 21:30–36, « Et toute la ville fut émue, et le peuple accourut ; et s’étant saisis de Paul, ils le traînèrent hors du temple, et aussitôt les portes en furent fermées. Et comme ils cherchaient à le tuer, le bruit parvint au tribun de la cohorte que tout Jérusalem était en confusion. Et aussitôt, ayant pris avec lui des soldats et des centeniers, il descendit sur eux ; et quand ils virent le tribun et les soldats, ils cessèrent de battre Paul. Alors le tribun s’approcha, et se saisit de lui, et ordonna qu’il fût lié de deux chaînes ; et il demanda qui il était et ce qu’il avait fait. Et parmi la foule les uns criaient une chose, les autres une autre ; et ne pouvant rien savoir de certain à cause du tumulte, il ordonna de le mener dans la forteresse. Et quand il fut aux degrés, il arriva qu’il fut porté par les soldats, à cause de la violence de la foule ; car la multitude du peuple le suivait en criant : Ôte-le ! »

            9D Pierre craint que la jeune assemblée perde ses gains. Il craint qu’elle soit anéantie comme ce que Paul avait essayé de faire. Actes 8:1–3, « Et Saul consentait à sa mort. Et il y eut en ce jour-là une grande persécution contre l’assemblée qui était à Jérusalem ; et ils furent tous dispersés dans les contrées de la Judée et de la Samarie, excepté les apôtres. Et des hommes pieux emportèrent Étienne pour l’ensevelir, et ils firent sur lui un grand deuil. Et Saul ravageait l’assemblée, entrant dans les maisons ; et traînant hommes et femmes, il les mettait en prison. »

        3C Hypocrisie de groupe et son effet sur Barnabas, 13 Et les autres Juifs aussi se comportèrent avec hypocrisie avec lui, de sorte que Barnabas même fut entraîné par eux dans leur hypocrisie. 13 Καὶ συνυπεκρίθησαν αὐτῷ καὶ οἱ λοιποὶ Ἰουδαῖοι, ὥστε καὶ Βαρναβᾶς συναπήχθη αὐτῶν τῇ ὑποκρίσει.

            1D Même Barnabas fut affecté par cette hypocrisie. Ils agissent comme des chrétiens fidèles et s’appellent ainsi.

            2D Pourtant à l’intérieur ils sont des gens horribles qui corrompent la grâce de Dieu.

            3D Les Juifs, Pierre, et puis Barnabas est entraîné.

            4D Il est bon de savoir que Barnabas se rétablit.

            5D Voir la doctrine séparée sur Barnabas.

        4C La confrontation de Paul avec les hypocrites à Antioche, vv.14-21 :

        5C Introduction à la confrontation verbale, 14a Mais quand je vis qu’ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l’Évangile, je dis à Pierre devant tous, 14 Ἀλλʼ ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσιν πρὸς τὴν ἀλήθειαν τοῦ εὐαγγελίου, εἶπον, τῷ Πέτρῳ ἔμπροσθεν πάντων,

            1D À cause de la question de la circoncision, ils n’étaient pas droits sur l’Évangile.

            2D Paul écrit : « ils ne marchent pas droit. » C’était un problème continu de courbure.

            3D Leur azimut est dévié ; ils ne peuvent pas arriver à l’Évangile, et plus ils avancent, plus ils s’éloignent.

            4D Il y a un vrai Évangile ; il y a aussi « un autre » Évangile, un évangile heteros qui n’est pas l’Évangile du tout.

                1E Galates 1:6–7, « Je m’étonne que vous vous détourniez si promptement de celui qui vous a appelés par la grâce de Christ, pour passer à un autre évangile, qui n’en est pas un autre ; seulement il y a des gens qui vous troublent et qui veulent pervertir l’Évangile du Christ. »

                2E 1 Pierre 5:12, « Par Silvain, qui est pour moi un frère fidèle, je vous ai écrit brièvement, vous exhortant et vous attestant que c’est la vraie grâce de Dieu dans laquelle vous êtes. Tenez-y ferme. »

            5D Paul parle à Pierre en face devant tout le monde. C’est une occasion qui appelle une réprimande publique. Pierre est vraiment si mauvais.

            6D Revoyons Actes 15…

            7D La nature de l’hypocrisie de Pierre, 14b « Si toi, qui es Juif, vis comme un Gentil et non comme un Juif, pourquoi forces-tu les Gentils à judaïser ? Εἰ σύ, Ἰουδαῖος ὑπάρχων, ἐθνικῶς ζῇς καὶ οὐκ Ἰουδαϊκῶς, τί τὰ ἔθνη ἀναγκάζεις Ἰουδαΐζειν ;

                1E C’est la plus grossière des hypocrisies, le verset ultime du « faites ce que je dis, pas ce que je fais » dans la Bible.

                2E Paul leur pose une question conditionnelle sous cette forme : si cette condition existe alors pourquoi cette politique.

                3E Ils vivent actuellement sous l’autorité des Juifs. Huparchon signifie « vivre sous l’autorité de ».

                4E Les Judéens sont ceux de la région géographique de la tribu de Juda, la tribu du leadership politique d’Israël. Jérusalem et la région de Judée étaient comme Washington D.C. aux États-Unis.

                5E Vivre sous leur autorité ou juridiction, c’est accepter leurs lois et le légalisme qui va avec.

                6E Pourtant, bien qu’ils vivent dans cette juridiction et soient sous leur autorité, ils vivent comme des Gentils.

                7E En même temps ils forcent les Gentils à vivre sous les lois qu’ils rejettent et avec lesquelles ils n’ont aucune conformité personnelle.

            8D La doctrine de la justification comme base d’une attitude et d’un comportement justes envers les Gentils, vv.15-21 :

            9D L’application du salut par grâce seule à tous, vv.15-16 : 15 Nous qui sommes Juifs par nature et non pécheurs d’entre les Gentils, 16 sachant que l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi de Jésus Christ, et nous avons cru en Jésus Christ afin d’être justifiés par la foi de Christ et non par les œuvres de la loi ; c’est pourquoi par les œuvres de la loi aucune chair ne sera justifiée. 15 Ἡμεῖς φύσει Ἰουδαῖοι καὶ οὐκ ἐξ ἐθνῶν ἁμαρτωλοί, 16 εἰδότες ὅτι οὐ δικαιοῦται ἄνθρωπος ἐξ ἔργων νόμου, ἐὰν μὴ διὰ πίστεως Ἰησοῦ χριστοῦ, καὶ ἡμεῖς εἰς χριστὸν Ἰησοῦν ἐπιστεύσαμεν, ἵνα δικαιωθῶμεν ἐκ πίστεως χριστοῦ, καὶ οὐκ ἐξ ἔργων νόμου· διότι οὐ δικαιωθήσεται ἐξ ἔργων νόμου πᾶσα σάρξ.

                1E Paul écrit : « nous qui sommes Juifs par nature… » Phusis est la nature physique, leur lignée génétique depuis Abraham.

                2E Il identifie les Gentils comme pécheurs en contraste avec les Juifs. 

                3E Bien sûr cela est incorrect, mais Paul écrit la mauvaise chose afin de l’emphatiser d’autant plus.

                4E Pourtant il continue en disant que les Juifs savent que l’homme n’est pas justifié par les œuvres de la loi, mais par la foi de Jésus Christ.

                5E Il écrit « la foi de Jésus Christ », ce qui pointe vers les doctrines sotériologiques correctes de Jésus. 

                    1F Il faut avoir sa personne juste. Il est à la fois pleinement Dieu et pleinement homme.

                    2F Il faut avoir son œuvre juste. Il est mort pour nos péchés et est ressuscité d’entre les morts.

                    3F Il faut avoir les résultats de notre croyance en lui justes : le pardon et la vie éternelle.

                6E Il rappelle ensuite à Pierre qu’ils avaient tous deux cru en Jésus Christ seul, dans le but d’être justifiés par cette foi.

                7E La justification sur la base de la justice de Christ signifie que tous sont dépravés, tous sont enfermés sous la loi.

                8E Et la conclusion inévitable est que les Juifs sont pécheurs aussi bien que les Gentils.

                9E L’identification des Juifs comme pécheurs aussi, et son application à l’œuvre de Christ, 17 Or si, en cherchant à être justifiés en Christ, nous-mêmes aussi avons été trouvés pécheurs, Christ est-il donc serviteur du péché ? Qu’il n’en soit jamais ainsi ! 17 Εἰ δέ, ζητοῦντες δικαιωθῆναι ἐν χριστῷ, εὑρέθημεν καὶ αὐτοὶ ἁμαρτωλοί, ἆρα χριστὸς ἁμαρτίας διάκονος; Μὴ γένοιτο.

                    1F Paul argumente maintenant que chercher à être justifiés en Christ les identifie comme pécheurs.

                    2F Car pourquoi un non-pécheur aurait-il besoin de justification ?

                    3F Mais alors il demande : « Christ est-il serviteur du péché ? » 

                    4F Le légaliste est le vrai serviteur du péché. C’est lui qui continue à asservir dans le péché.

                    5F Car vivre par la loi avec une nature pécheresse signifie la perpétuation et l’approfondissement du péché et de la dégénérescence.

                    6F Mais Christ n’est pas le serviteur du péché ; il est celui qui libère de cet esclavage.

                    7F C’est seulement par sa mort et sa résurrection, en effet, seulement par sa justice que nous pouvons jamais être libres.

                    8F Il est absolument juste que Paul écrive : « Qu’il n’en soit jamais ainsi ! »

                    9F Encore une fois, le légalisme perpétue et même empire l’état pécheur.

                    10F La loi a exactement ce but pour les incroyants. Elle est pour enseigner à l’incroyant son besoin d’un Sauveur.

                    11F La loi n’est pas le Sauveur.

                    12F Mais la loi fait toujours la même chose, pour les croyants ou les incroyants. Elle enseigne et empire l’état pécheur.

                    13F Chez un croyant c’est indésirable !

                10E Comment la reconstruction de la loi détruit la vie spirituelle, 18 Car si je rebâtis les choses que j’ai détruites, je me constitue moi-même transgresseur. 18 Εἰ γὰρ ἃ κατέλυσα, ταῦτα πάλιν οἰκοδομῶ, παραβάτην ἐμαυτὸν συνίστημι. 

                    1F Paul avait détruit la fonction de la loi par sa croyance en Christ.

                    2F La loi n’était plus nécessaire, et il était mort à la loi.

                    3F Il dit qu’il se constitue transgresseur. Sunistemi signifie se tenir ensemble comme un bâtiment est lié dans son ingénierie. Il est lié au fondement et ses nombreux membres sont liés les uns aux autres.

                    4F Le péché est toujours ingénieré dans un état très solide par la loi. Cela fonctionne exactement ainsi chez les croyants.

                    5F Alors pourquoi reconstruire la structure de la loi ? Cela résulte en un désastre pécheur total.

                11E Comment la mort à la loi donne la possibilité de vivre pour Dieu, 19 Car moi, par la loi je suis mort à la loi afin de vivre pour Dieu. 19 Ἐγὼ γὰρ διὰ νόμου νόμῳ ἀπέθανον, ἵνα θεῷ ζήσω.

                    1F Paul, en suivant la loi, arriva à Christ. En croyant en Christ il mourut à la loi.

                    2F Le but de mourir à la loi est qu’elle accorde la capacité de vivre pour Dieu par grâce.

                    3F Nous ne pouvons mourir à la loi que par la mort physique, Romains 7:1–6 :

                        1G La domination de la loi sur les vivants, « Ou ne savez-vous pas, frères (car je parle à ceux qui connaissent la loi), que la loi a autorité sur l’homme aussi longtemps qu’il vit ? »

                        2G L’illustration du mariage, 2 « Car la femme mariée est liée par la loi au mari tant qu’il vit ; mais si le mari meurt, elle est dégagée de la loi du mari. 3 Ainsi donc, pendant que le mari vit, si elle se joint à un autre homme, elle sera appelée adultère ; mais si le mari meurt, elle est affranchie de la loi, de sorte qu’elle n’est point adultère en se joignant à un autre homme. »

                        3G La mort de Christ la clé, 4 « Ainsi donc, mes frères, vous aussi vous avez été mis à mort à la loi par le corps de Christ, afin que vous soyez à un autre, à celui qui est ressuscité d’entre les morts, afin que nous portions du fruit pour Dieu. »

                        4G La loi et la nature pécheresse, 5 « Car lorsque nous étions dans la chair, les passions des péchés, qui étaient par la loi, agissaient dans nos membres pour porter du fruit pour la mort. »

                        5G La libération dans le co-mourir avec Christ, 6 « Mais maintenant nous avons été dégagés de la loi, étant morts à ce par quoi nous étions tenus, de sorte que nous servons en nouveauté d’esprit et non en vieillesse de lettre. »

                    4F Le but et la fonction de la loi, Romains 7:7–12 :

                        1G La loi n’est pas péché, mais un moyen de connaître le péché, « Que dirons-nous donc ? La loi est-elle péché ? Qu’il n’en soit jamais ainsi ! Mais je n’ai connu le péché que par la loi ; car je n’aurais pas connu la convoitise, si la loi n’avait dit : Tu ne convoiteras point. »

                        2G La nature pécheresse produit la tentation, 8 « Mais le péché, saisissant l’occasion par le commandement, produisit en moi toute espèce de convoitise ; car, sans la loi, le péché est mort. »

                        3G La loi « vivifie » le péché, 9 « Et moi, autrefois, sans la loi, je vivais ; mais quand le commandement est venu, le péché a repris vie, et moi je suis mort ; »

                        4G La loi par le péché aboutit à la mort, 10 « et le commandement qui était pour la vie s’est trouvé pour moi pour la mort ; »

                        5G Explication de la fonction du péché dans la loi, 11 « car le péché, saisissant l’occasion par le commandement, m’a séduit et par lui m’a fait mourir. »

                        6G La bonté de la loi préservée, 12 « Ainsi donc la loi est sainte, et le commandement saint, et juste, et bon. »

                    5F Il n’est donc possible d’avoir la vie spirituelle pour Dieu qu’après que nous sommes morts à la loi. Car si la loi fonctionne encore alors nous restons dans la mort.

                12E Comment le salut par grâce continue dans la vie après le salut, 20 Je suis crucifié avec Christ ; et ce n’est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi ; et ce que je vis maintenant dans la chair, je le vis par la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi. 20 Χριστῷ συνεσταύρωμαι· ζῶ δέ, οὐκέτι ἐγώ, ζῇ δὲ ἐν ἐμοὶ χριστός· ὃ δὲ νῦν ζῶ ἐν σαρκί, ἐν πίστει ζῶ τῇ τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ, τοῦ ἀγαπήσαντός με καὶ παραδόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ ἐμοῦ.

                    1F Maintenant le sommet de la déclaration de Paul à Pierre met la touche finale à un grand argument. Le légalisme est mort parce que nous sommes morts à la loi.

                    2F Il décrit une co-crucifixion irrévocable, irréversible avec Christ. C’est quelque chose qui lui est arrivé, pas quelque chose qu’il a fait à lui-même ou pour lui-même.

                    3F Cela ne pouvait être qu’un acte de Dieu.

                    4F Nous avons tous un problème dans le péché lié à la mort : Hébreux 2:14-18 :

                        1G Dieu devient chair : Première raison – Vaincre le diable et libérer les captifs, vv.14-16 :

                            1H La raison de l’incarnation 14a : C’est pourquoi, puisque les enfants ont en commun la chair et le sang, lui aussi y a participé de la même manière,

                            2H Le résultat de l’incarnation, 14b-15 : afin que par la mort il anéantisse celui qui a la puissance de la mort, c’est-à-dire le diable, 15 et qu’il délivre tous ceux qui, par la crainte de la mort, étaient pendant toute leur vie assujettis à la servitude.

                            3H Explication de la première raison, Il ne donne secours qu’aux hommes, 16 : Car assurément il ne prend pas les anges, mais il prend la semence d’Abraham.

                        2G Dieu devient chair : Deuxième raison – Donner secours aux hommes par le salut et la sanctification, vv.17-18 :

                            1H La raison : aide dans la vie, 17 : C’est pourquoi il devait en toutes choses être rendu semblable à ses frères, afin d’être un souverain sacrificateur miséricordieux et fidèle dans les choses qui concernent Dieu, pour faire propitiation pour les péchés du peuple.

                            2H L’explication, 18 : Car, ayant lui-même été tenté, il peut secourir ceux qui sont tentés.

                    5F Paul enseigne cela dans d’autres passages dans Galates et dans d’autres épîtres :

                        1G La question est une nouvelle création, Galates 6:14–15, « Mais qu’il ne m’arrive pas de me glorifier, sinon dans la croix de notre Seigneur Jésus Christ, par laquelle le monde m’est crucifié, et moi au monde. Car la circoncision n’est rien, et l’incirconcision n’est rien, mais une nouvelle création. »

                        2G Union positionnelle avec Christ par le baptême de l’Esprit : Romains 6:2-7 :

                            1H La nature outrancière de la licence, 2 : Qu’il n’en soit pas ainsi ! Comment vivrons-nous encore dans le péché, nous qui sommes morts au péché ?

                            2H L’information nécessaire : baptême dans la mort de Christ, 3 : Ou ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus Christ, nous avons été baptisés en sa mort ?

                            3H La nature et le but de notre baptême, 4 : Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ a été ressuscité d’entre les morts par la gloire du Père, nous aussi nous marchions en nouveauté de vie.

                            4H La dépendance de notre résurrection sur le baptême dans sa mort, 5 : Car si nous avons été unis avec lui par la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi par la ressemblance de sa résurrection ;

                            5H Le but répété et développé, 6 : sachant cela, que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché soit détruit, pour que nous ne servions plus au péché ;

                            6H Explication de la mort dans la mort de Christ, 7 : car celui qui est mort est justifié du péché.

                        3G La co-crucifixion signifie mort à la loi et liberté de l’esclavage du péché, Romains 8:3–4, « Car ce qui était impossible à la loi, en ce qu’elle était faible par la chair, Dieu l’a fait : ayant envoyé son propre Fils en ressemblance de chair de péché, et pour le péché, il a condamné le péché dans la chair, afin que la juste exigence de la loi soit accomplie en nous qui marchons, non selon la chair, mais selon l’Esprit. »

                        4G Le baptême de l’Esprit est la circoncision du cœur, Colossiens 2:11-14 :

                            1H La circoncision/baptême positionnel du chrétien, vv.11-12 :

                                1I La circoncision non faite de main, 11 En qui vous avez aussi été circoncis d’une circoncision non faite de main, dans le dépouillement du corps des péchés de la chair, par la circoncision de Christ,

                                2I La circoncision expliquée, 12 ayant été ensevelis avec lui dans le baptême, en qui aussi vous avez été ressuscités par la foi en l’opération de Dieu qui l’a ressuscité d’entre les morts.

                            2H Le besoin de la circoncision, 13a Et vous, qui étiez morts dans vos offenses et dans l’incirconcision de votre chair,

                            3H La régénération pardonnante, 13b-14 :

                                1I La régénération, 13b, il vous a vivifiés ensemble avec lui,

                                2I La condition préalable pour la régénération, 13c, nous ayant pardonné toutes nos offenses,

                            4H L’enlèvement de la condamnation, 14 ayant effacé l’acte écrit en ordonnances qui nous était contraire, qui nous était opposé ; et il l’a ôté du milieu, en le clouant à la croix.

                    6F Le nouvel état est que Paul ne vit plus, mais Christ vit en lui.

                        1G Les prédictions de Christ :

                            1H Christ l’a prédit, Jean 14:19–20, « Encore un peu de temps et le monde ne me verra plus ; mais vous, vous me verrez ; parce que je vis, vous vivrez aussi. En ce jour-là, vous connaîtrez que je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous. »

                            2H Le corps de Christ unifié en Christ, Jean 17:20–23, « Et je ne prie pas seulement pour ceux-ci, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole, afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi ; afin qu’eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m’as envoyé. Et je leur ai donné la gloire que tu m’as donnée, afin qu’ils soient un, comme nous sommes un : moi en eux, et toi en moi, afin qu’ils soient perfectionnés en un, et que le monde connaisse que tu m’as envoyé, et que tu les as aimés comme tu m’as aimé. »

                        2G Particulièrement dans la souffrance, 2 Corinthiens 4:7–11, « Mais nous avons ce trésor dans des vases de terre, afin que l’excellence de la puissance soit de Dieu et non de nous : nous sommes affligés de toute manière, mais non réduits à l’extrémité ; dans la perplexité, mais non dans le désespoir ; persécutés, mais non abandonnés ; terrassés, mais non péris ; portant toujours partout dans le corps la mort de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre corps. Car nous qui vivons, nous sommes toujours livrés à la mort à cause de Jésus, afin que la vie de Jésus soit aussi manifestée dans notre chair mortelle. »

                        3G Christ habite dans nos cœurs par la foi, Éphésiens 3:14–19, « C’est pour cela que je fléchis mes genoux devant le Père de notre Seigneur Jésus Christ, de qui toute famille dans les cieux et sur la terre tire son nom, afin qu’il vous donne, selon la richesse de sa gloire, d’être puissamment fortifiés par son Esprit dans l’homme intérieur, en sorte que le Christ habite dans vos cœurs par la foi, étant enracinés et fondés en amour, afin que vous puissiez comprendre avec tous les saints quelle est la largeur et la longueur et la hauteur et la profondeur, et connaître l’amour du Christ qui surpasse la connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu. »

                        4G L’espérance de la gloire, Colossiens 1:27, « à qui Dieu a voulu faire connaître quelles sont les richesses de la gloire de ce mystère parmi les nations, lequel est Christ en vous, l’espérance de la gloire. »

                        5G Cela est évident dans le fruit spirituel de la vie de quelqu’un :

                            1H Et que fait l’Esprit ? 1 Jean 4:13, « Nous connaissons que nous demeurons en lui et lui en nous, à ce qu’il nous a donné de son Esprit. »

                            2H Romains 8:5–6, « Car ceux qui sont selon la chair ont leur pensée aux choses de la chair ; mais ceux qui sont selon l’Esprit, aux choses de l’Esprit. Car la pensée de la chair est la mort, mais la pensée de l’Esprit est vie et paix. »

                    7F et ce que je vis maintenant dans la chair, je le vis par la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi.

                        1G Nous sommes en effet dans la chair. Jusqu’à ce que nous mourions physiquement nous devons compter avec notre état corporel.

                        2G La nature de la nouvelle vie est « par la foi au Fils de Dieu ».

                        3G Nous sommes encore dans la chair, mais nous pouvons vivre notre vie chrétienne comme une nouvelle création… 2 Corinthiens 5:17, « En sorte que si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle création : les choses anciennes sont passées ; voici, toutes choses sont faites nouvelles. »

                        4G Et cette vie est par la foi en Christ et en sa parole, 2 Corinthiens 5:6–7, « Nous avons donc toujours bon courage, et nous savons qu’étant présents dans le corps nous sommes absents du Seigneur (car nous marchons par la foi, non par la vue). »

                    8F C’est l’exemple de sacrifice de Christ que nous suivons en le suivant.

                        1G 1 Jean 4:9–11, « En ceci a été manifesté l’amour de Dieu pour nous : Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui. En ceci consiste l’amour : non pas que nous ayons aimé Dieu, mais qu’il nous a aimés et qu’il a envoyé son Fils comme propitiation pour nos péchés. Bien-aimés, si Dieu nous a ainsi aimés, nous aussi nous devons nous aimer les uns les autres. »

                        2G 1 Jean 4:16, « Et nous, nous avons connu l’amour que Dieu a pour nous, et nous y avons cru. Dieu est amour, et celui qui demeure dans l’amour demeure en Dieu, et Dieu demeure en lui. »

                        3G 1 Jean 4:19, « Nous l’aimons, parce que lui nous a aimés le premier. »

                13E Le besoin de retenir la grâce de Dieu et comment le salut par les œuvres / la loi détruit le but de la mort de Christ, 21 Je n’annule pas la grâce de Dieu ; car si la justice est par la loi, alors Christ est mort en vain. 21 Οὐκ ἀθετῶ τὴν χάριν τοῦ θεοῦ· εἰ γὰρ διὰ νόμου δικαιοσύνη, ἄρα χριστὸς δωρεὰν ἀπέθανεν.

                    1F Ici l’exhortation finale de Paul. 

                        1G Il n’annule pas la grâce de Dieu. Atheteo signifie « mettre à néant un traité ou une promesse » ; annuler.

                        2G On le trouve dans le chapitre suivant. Galates 3:15, « Frères, je parle selon l’homme : même un testament d’homme, une fois ratifié, personne ne l’annule ni n’y ajoute. »

                    2F Il dit à Pierre qu’il n’annule pas la grâce de Dieu. Mais… sûrement le légalisme le fait. 

                    3F C’est un contraste intentionnel et non dit. Il n’annule pas la grâce de Dieu mais la politique des judaïsants le fait sûrement. Et Pierre en est responsable.

                    4F À la fois Pierre et Paul, comme tout le reste de l’humanité, ont désespérément besoin de la grâce de Dieu pour le salut et pour vivre la vie chrétienne.

                        1G Pierre trahit le Seigneur plusieurs fois et essaya de détruire le salut pour toute l’humanité. Jean 18:1–11, « Ayant dit ces choses, Jésus sortit avec ses disciples pour aller au delà du torrent du Cédron, où était un jardin, dans lequel il entra, lui et ses disciples. Et Judas, qui le livrait, connaissait aussi le lieu, parce que Jésus s’y était souvent réuni avec ses disciples. Judas donc, ayant pris la cohorte et des huissiers d’entre les principaux sacrificateurs et les pharisiens, vient là avec des lanternes et des flambeaux et des armes. Jésus donc, sachant toutes les choses qui allaient lui arriver, s’avança et leur dit : Qui cherchez-vous ? Ils lui répondirent : Jésus le Nazaréen. Jésus leur dit : C’est moi. Et Judas aussi, qui le livrait, se tenait avec eux. Quand donc il leur eut dit : C’est moi, ils reculèrent et tombèrent par terre. Il leur demanda donc encore : Qui cherchez-vous ? Et ils dirent : Jésus le Nazaréen. Jésus répondit : Je vous ai dit que c’est moi ; si donc c’est moi que vous cherchez, laissez aller ceux-ci, afin que s’accomplît la parole qu’il avait dite : De ceux que tu m’as donnés je n’en ai perdu aucun. Alors Simon Pierre, ayant une épée, la tira et frappa le serviteur du souverain sacrificateur, et lui coupa l’oreille droite. Et le nom du serviteur était Malchus. Jésus donc dit à Pierre : Remets l’épée dans le fourreau ; ne boirai-je pas la coupe que le Père m’a donnée ? »

                        2G Paul essaya de détruire l’assemblée chrétienne primitive : Actes 7:57–8:3, « Mais eux, criant à haute voix, se bouchèrent les oreilles, et se jetèrent d’un commun accord sur lui ; et l’ayant jeté hors de la ville, ils le lapidaient. Et les témoins déposèrent leurs vêtements aux pieds d’un jeune homme nommé Saul. Et ils lapidaient Étienne, qui invoquait et disait : Seigneur Jésus, reçois mon esprit. Et s’étant mis à genoux, il cria à haute voix : Seigneur, ne leur impute pas ce péché. Et ayant dit cela, il s’endormit. Et Saul consentait à sa mort. Et il y eut en ce jour-là une grande persécution contre l’assemblée qui était à Jérusalem ; et ils furent tous dispersés dans les contrées de la Judée et de la Samarie, excepté les apôtres. Et des hommes pieux emportèrent Étienne pour l’ensevelir, et ils firent sur lui un grand deuil. Et Saul ravageait l’assemblée, entrant dans les maisons ; et traînant hommes et femmes, il les mettait en prison. »